历代人物故事台北故宫博物院藏品

 

【展览概况】

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最早的故事人物画已不可考，相传周朝宫廷的明堂已有史实壁画，现存西汉壁画遗迹中，也有描述传说、历史的题材。汉代独尊儒家，隶属于官府与宫廷的画师，经常从事具有教化目的史传故事画的绘製。魏晋南北朝时期，老庄思想流行，摆脱儒教的束缚，增加许多想像的神仙佛道人物，或以文学创作为内容的故事画。唐代政治统一，国势强大，帝王重视艺术的教化功能，宫廷艺术家往往奉旨以图绘的方式颂扬功臣，或记录重要的历史事件。五代及宋代以后，山水、林木、花鸟画技巧成熟，融入叙事性的故事人物画中，在人物造型、构图设计、背景安排及气氛的烘托上，画家得以进行更为精緻与複杂的描绘。元代以降，以至明清，许多故事为人熟知，画中情节与人物表情再现的重要性渐减，画家与观画者更著重画家个人的风格特色。

本次展览分历史故事、神仙道教故事、佛教故事三个部分。历史故事具鉴戒教化意义，如卞庄子刺虎、大禹治水、明妃出塞等题材，而文人名士的传说轶事与文学创作亦列其中，如归去来辞、醉翁亭记、西园雅集、灞桥觅句、韩熙载夜宴等；神仙道教故事包括道教始祖老子出关、著名炼丹家葛洪移居、以及毛女、麻姑、刘海蟾、东方朔等仙人传说；佛教故事包括观音菩萨、禅宗祖师达摩、在家居士维摩等事蹟。藉由这些院藏品，期能帮助观众欣赏画家的巧思，并略窥故事人物画内容的丰富与多样。

【展品选件】

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传宋 李公麟 毛女图

传宋　李公麟　毛女图　轴 毛女为传说人物，字玉姜，在华阴山中，形体生毛，结草为衣，类似鹤翎。本为秦始皇宫人，秦亡后入山，因食松叶，遂不饥寒，且身轻如飞。据传唐代大中年间，尚有陶太白、尹子虚二位老人，相契为友，多游嵩、华二峰。遇毛女与另一位同隐之避秦难役夫，获赠万岁松脂、千秋柏子。本幅旧传宋李公麟（约西元一O四九—一一O六年）作，一毛女骑鹿，一毛女背药蒌飞翔，景象奇特神异。

传宋 画调鹤采花仙

传宋 画调鹤采花仙 轴 本幅应绘毛女，因藤萝峭壁间，女仙形体生毛，结草为衣。坡下方停置羊车，结藤为轮，呈现非人间景象。从文献资料来看，以毛女为画题宋代已有。明末收藏界亦流传一组毛女图四幅，画中毛女的手、肩各有执负，并有随行鹤鹿等动物，可见毛女形象并不限于一种。 画幅细緻工谨，设色古雅，山石轮廓及斧劈皴法，用笔刚猛。惟时代尚不及宋，或成于十四、十五世纪之际。

传宋　画调鹤采花仙

传明 吴伟 画刘海蟾 轴 刘海蟾本名刘操，五代宋初人，道号海蟾子，弃官学道成仙。宋元以来民间故事「刘海戏金蟾」为「刘海蟾」三字演绎。一说仙人刘海收伏千年金蟾，金蟾能吐金钱，周济穷人。另说刘海父为官甚贪，死后被化作三足蟾投入秽海，刘海得道后以一串金钱钓出。  幅上「小僊」为明代吴伟（西元一四五九—一五O八年）称号，然疑后加。完成时代约在明末。

传宋 马和之 画麻姑仙像

传宋 马和之 画麻姑仙像 轴 唐颜真卿撰〈麻姑仙坛记〉前半引六朝葛洪《神仙传》，叙述女仙麻姑受仙人王远邀至蔡经家，且以米掷地即成丹砂的神异故事，后半记麻姑得道之地抚州南城县麻姑山仙坛之事。  画中麻姑作妙龄女郎，且手指异常修长，应如〈神仙传〉记「十八、九许，顶中作髻，馀髮散垂」且「手似鸟爪」。身后花篮置葫芦、灵芝、花卉等，可知麻姑形象已与福寿祥意结合。

明 郑重 放王蒙葛洪移居图

明　郑重　放王蒙葛洪移居图　轴 绘道教故实晋代著名道士葛洪移居情景。葛洪为晋朝句容人，自号抱朴子，习炼丹术于郑隐，后闻交趾出丹砂，携子姪赴广东罗浮山炼丹。画中妻子鲍氏怀抱孩童，葛洪在后，俱骑牛。一童牵牛，一童担家具，一童捧鹅背药瓢。又有一羊二犬。画中山峦层层，用笔茂密，正是王蒙风格，点景人物，亦生动活泼。  郑重（十七世纪前期）字千里，号无著，安徽歙县人，流寓金陵。善写佛像，亦画山水。

民国 溥儒 西游记 册

民国 溥儒 西游记 册 溥儒（西元一八九六—一九六三年），字心畲，别号西山逸士。身为清皇族后裔，对新时潮的衝击，有著複杂的感触。晚年生活，不问世事，沉潜于经史、诗文、书画之中。其生活简朴，閒暇时喜欢看武侠、神怪故事，有时藉隐逸之山水及充满幻想之灵异神怪为作画题材，以抒发抑鬱的情怀。〈西游记册〉就是在这种情况下的戏笔之作，全册十二开。本册为寒玉堂託管文物。

传宋人 达摩像

传宋人 达摩像 轴 达摩因与梁武帝语不相契，便北上前往嵩山少林寺，整日面壁坐禅修道，时间长达九年之久，人称壁观婆罗门，后将其法脉留在中土，被尊为中国禅宗的始祖。  文献上有关达摩像的记载，有北宋苏轼、黄庭坚记兴国寺浴室院内蜀僧令宗画达摩西来六祖像。本幅达摩盘膝坐在草上，双眼凝神，好像已经入定。身上披著红袍，袍上用泥金勾画装饰图纹，显得庄严古艳。

传明 唐寅 维摩说法图

传明 唐寅 维摩说法图 轴 「维摩」又称「维摩诘」，是梵文音译，本是妙喜国不动如来世界的菩萨，为化度众生变为一位长者，来到释迦牟尼佛治理的婆娑世界之毘耶离城。他精通大乘佛教哲理，辩才无碍；既明瞭众生心之所趣，能辨众人资质之慧钝，并深入一般人出入之地讲论佛法。 画中维摩端坐磐石说法。信徒环绕，不分男女老幼、贫富贵贱。画传唐寅作，应为明代职业画家所为。虽未若唐寅作品精谨，全幅仍清雅活泼。

明 丁云鹏 白马驮经图

明 丁云鹏 白马驮经图 轴 丁云鹏（西元一五四七－一六二八尚在）。诗画俱佳，董其昌以摩诘相拟。身为佛门弟子，薰冶既深，佛释画自渐趋于专门。 汉明帝时曾派遣蔡愔前往天竺求取佛经。两年后，天竺僧竺法兰与迦叶摩腾自西域以白马驮经来至中国，并创置白马寺。此图即绘白马驮经故事，完成于天启乙丑（西元一六二五年），为丁氏晚年作品，脱去早年之繁细作风，而趋疏简清逸之画境。

宋人 卞庄子刺虎图

宋人 卞庄子刺虎图 卷 画中一牛受伤，两虎为争食而相互咬斗。春秋（西元前七七0年—二二一年）鲁国大夫卞庄，以「勇」著称，持剑将刺老虎，回身却听旁人劝告：两虎相争，必一死一伤，此时刺伤虎而得两虎。卞庄听从建议，果得两虎。 本幅无名款，清宫归于宋代李公麟（约一0四九年—一一0六年）名下。画中卞庄神态及两虎相斗，极为生动。

传元人 明妃出塞

传元人 明妃出塞 轴 《汉书》记西元前三三年，匈奴呼韩邪单于臣服汉威并愿为汉婿，于是元帝将后宫王墙（字昭君）赐单于。这段史实得到后世的关注同情，故事亦陆续增添情节及意象。如「马上琵琶」原指昭君出塞途中，马上乐师鼓奏琵琶以慰藉；然唐诗描写昭君出塞，已加入昭君马上弹抱琵琶倾诉哀怨的形象。 画中昭君侧身凝视，与送行汉人皆坐黑鬃马，侍女背负琵琶随侍。人物风格受明仇英、尤求影响，约作于晚明。

清 朱鹤年 郑元和图

清 朱鹤年 郑元和图 轴 唐代传奇〈李娃传〉叙述天宝年间郑元和赴京应试，因迷恋倡女李娃，散尽盘缠，沦为歌郎、乞儿。一日大雪，郑元和飢冻之甚，冒雪乞食，被李娃救回。最后在李娃帮助下苦读中第。  画作于一七九五年，作者自题因见明代唐寅〈风雪郑元和图〉，摹其意并录其咏。画中主角破帽青杉，两脚著履不一，手持乐器，应绘其歌者及乞者形象。朱鹤年（西元一七六0—一八三四年），字野云，江苏人，侨寓北京。

传宋 刘松年 西园雅集

传宋 刘松年 西园雅集 卷 本卷绘宋代雅士高僧苏轼、黄庭坚、米芾、圆通大师等盛会于王诜西园。十六人分四组：王诜、蔡肇和李之仪围观苏轼写书法；秦观听陈景元弹阮；王钦臣观米芾题石；苏辙、黄庭坚、晁补之、张耒、郑靖老观李公麟画陶潜归去来图；刘泾与圆通大师谈无生论。 刘松年（西元十二世纪末期至十三世纪初期）为南宋画院待诏，钱塘人。山水人物师张敦礼。西园雅集世传多个版本，本卷成画年代约于明代。

传南朝 陆探微 归去来辞图

传南朝 宋 陆探微 归去来辞图 东晋陶渊明不欲为五斗米折腰，离开宦场，作〈归去来辞〉抒发己志。本幅即描绘〈归去来辞〉起首「归去来兮，田园将芜」至「三径就荒，松菊犹存」一段。画中陶渊明载菊乘舟，家人欢欣迎接，融入辞中「舟遥遥以轻颺」、「童僕欢呼，稚子候门」所述。 陆探微为南朝宋（西元四二○—四七九年）画家，以善画人物故实得名。唯本幅以画风论，可能是十三世纪以后的作品。

传宋 李嵩 瑞应图

传宋 李嵩 瑞应图 卷 南宋大臣曹勋曾编高宗即位前瑞应传说，共十二段，院画家萧照作图。分别为「诞育金光」、「显仁梦神」、「骑射举囊」、「金营出使」、「四圣佑护」、「磁州谒庙」、「黄罗掷子」、「追师退舍」、「射中台榜」、「射中白兔」、「大河冰合」、「脱袍见梦」。  本卷为「金营出使」、「四圣佑护」、「射中台榜」、「脱袍见梦」四段，虽传李嵩（西元一一七○—一二五五年）作，实为明仿本。

【展品】

宋人 卞庄子刺虎图 卷   传宋 刘松年 西园雅集 卷   传南朝 宋 陆探微 归去来辞图   传宋 李嵩 瑞应图 卷

传宋 李公麟 毛女图   传宋 画调鹤采花仙 轴   传宋人 达摩像 轴   传宋 马和之 画麻姑仙像 轴   明 郑重 仿王蒙葛洪移居图　轴

民国 溥儒 西游记 册   传明 吴伟 画刘海蟾 轴   传明 唐寅 维摩说法图 轴   明 丁云鹏 白马驮经图 轴   传元人 明妃出塞　轴   清 朱鹤年 郑元和图 轴